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考城隍 清代公务员标准（第1页）

故事梗概：读书人宋焘重病之际，其魂离身到阴曹参加了一场考试。结果，因为自己的考卷非常出色，被考官当场决定放官河南一地任城隍。此时，宋焘突然寻思过来，这时自己已经去世了。于是，宋焘在阴曹官员前表达了对老母亲无人照料的担心。就这样，有感于宋焘的孝心，阴曹官员破例多给了宋焘九年阳寿来照顾自己的母亲直至百年后，并找人代替宋焘先去赴任。故事的最后，宋焘返回真正的人世间，照顾母亲直到去世。母亲去世后，宋焘也去世了。

考考考，老师的法宝；分分分，学生的命根。在中国古代，除去早期的世袭制，以及魏晋时代的九品中正制的推荐办法，其余时期，国家选取公务员都是采用考试的办法。

国考录取公务员，目的是寻找为国家和百姓服务的公共服务人员。

他们的服务标准是什么？毫无疑问，录取标准就是服务标准。

我们来看聊斋小说《考城隍》给出的答案。

《考城隍》讲述了读书人宋焘魂离身体，在死亡边缘溜达时，不小心进入阎罗殿参加了一场就像他在人世间参与的科举考试。考场上考官的题目很深奥—“一人二人，有心无心”。

这个在人世间一直参加科举考试的宋焘考得非常顺利，他的考卷竟然因为某句话的存在，直接让诸神“传赞不已”，主考官当即决定让他到河南赴任一地的城隍。

城隍是啥官？在我国的民俗文化传统中，这是保护并掌管一方安宁的地方长官，类似阴曹的县令。用今天的眼光来看，似乎有公检法部门的功能—判案子。如今，在我国各地有许多城隍庙，供奉的城隍神的名字竟各不相同。并且，尽管这些城隍神的姓名不同，但却有一共同特点，生前均是俗世的英雄，是地方上最有威望者的代表，其为保护百姓安宁付出过许多汗水，相当于地方保护神。还有，从这些城隍庙的建筑设置来看，基本是旧时代官府的样貌。

从这里我们可以看出，宋焘在阴曹地府通过考试获得的基本是经过俗世中央一级的考试，得考中进士后才能得到的待遇—放官。并且，城隍这一官职是人间百姓非常看重的，是被视为保护神的好官。

我们知道，在我国，大约从隋朝开始，有了人们传说中的科举考试，发展到蒲松龄生活的清代，科举考试已经形成了一套严谨的考试制度体系。像蒲松龄，只是进入了科举考试的最底层资格—生员，俗称秀才。秀才们通过被称为秋闱的乡试，即为孝廉，俗称举人。举人们参加会试通过的再参加殿试，考中的才有进士的名分。在如此严苛的科举考试制度中，我们也就不难理解《儒林外史》里，范进考中举人后疯掉的极端例子。由此，我们认为，宋焘能够得到直接放官的待遇，且此官是百姓非常认可的好官，可以想见他的优秀。

不过，事实情况是，宋焘很清醒。因为，他竟然理智地意识到，自己已经进入死后的世界。真正让他感到痛苦的是，他死后，自己的老娘便没人照顾她饮食起居了，他担心老娘因此不能安度晚年。

此时，剧情又反转了。

经过宋焘说明情况，考官们竟做出了一个神奇的决定—让人“瓜代”。也就是先找人代替他赴任，等他回俗世侍奉老娘百年后，再回阴曹赴任。

这波操作太神奇！这神奇背后的逻辑，却是颠扑不破的真理：仁孝，理应放在中国人做人标准的第一位。

就是宋焘放心不下老娘的仁孝思想感动了那些阴曹的神，于是慷慨再给他几年阳寿照顾老娘。家是最小国，国是千万家。千万个小家和谐了，国家才会繁荣昌盛。这些阴曹的官员，竟也懂得这个道理的精髓。

在这里，还有一个问题需要厘清。前面到底是因为宋焘做出了一份怎样的答卷而让考官们如此看好他呢？是因为宋焘的考卷里有这样的回答：

“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”

用今天的话来说就是，那些形式主义的作秀的善，就不要大张旗鼓去表扬了；那些无心做了坏事的，因为不是主观意愿，也就不要责罚了。这应该是善恶赏罚的最高标准。

作为每一名为人民服务的国家公务员，有太多进行善恶赏罚的机会。所以，拥有一个良好的标准，应该是一名国家公务员的基本素质。

基于以上的阐述，我们基本明白了，在蒲松龄的《考城隍》篇中，他所认为的，一名优秀的国家公务员应该是仁孝的；另外，还应该具备一个良好的善恶赏罚标准，这样才可能成为百姓看重并认可的好官，我们的社会才有可能是清朗的。

还有一个地方需要交代：故事中，还描写到宋焘与那个“瓜代”者的碰面。两人临别，宋焘只记住了这样两句赠诗：“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明。”这两句，大有深意。其中，除去对美好未来的向往，应该更有对国家公务员治理好国家的美好期盼。春天是充满生机和希望的，无烛无灯的夜依然那么明亮，这应该就是蒲松龄对充满希望和活力的朗朗乾坤的最美好愿望。

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