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劳山道士 名师出高徒的因果关系（第1页）

8u0002故事梗概：一个慕道的王生前往劳山拜师学道，可是，他却受不了山中的劳动生活，最后半途而废。临行前，他请老师教他穿墙术。无奈，老师传授于他，但告诫其不能乱用，且要心无杂念，否则就不灵了。王生回到家里，却马上向妻子吹噓起了自己的穿墙术。妻子不信，他便当场表演。结果，王生一头撞在墙上，额头上还鼓了一个大包。

《劳山道士》的劳山，即崂山，位于山东省青岛市崂山区，是中国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。当地有古语云：“泰山虽云高，不如东海崂。”该山因东高而悬崖傍海，因西缓而丘陵起伏，山区面积446平方公里。山脉以崂顶为中心，向四方延伸，尤以西北、西南两个方向延伸较长，形成了巨峰、三标山、石门山和午山四条支脉，崂山的余脉沿东海岸向北至即墨区的东部，西抵胶州湾畔，西南方向的余脉则延伸到青岛市区，形成了市区的十余个山头和跌宕起伏的丘陵地形。劳山的最初名称，来源于《诗经》“山川悠远，维其劳矣”，确实比较符合崂山的地势地理特征。该山地处海滨，岩深谷幽，有神仙之宅和灵异之府之美誉。据民间传闻，山中不仅住着神仙，而且还有长生不老的仙丹妙药。据山志记载，秦始皇曾赴崂山求仙，会仙人安期生；徐福入东海求仙药时曾从山中出发，今太清宫前海中一直留有徐福岛，即为当年徐福东渡入海之处。另外，太清宫之东有一巨石上刻“波海参天”，下题“秦始皇二十八年游于此山”，传说秦始皇曾在此处东望蓬莱。

从崂山的山形及地理位置特点看，劳山确实是笃信道教人士修炼方术的极佳之地。自春秋战国至秦汉时期，据说就有方士、巫师在崂山餐霞修炼，到唐宋两代崂山的道教开始兴盛，在元明两代，崂山道教达到鼎盛，至清代，崂山的道教名声依然非常大。据说，崂山道教是由于王重阳所创的全真派进入道统后而引发了新局面。道教名人邱处机三次来崂山说法并阐释道教教义，影响巨大。到明朝，更是有九宫八观七十二庵的繁荣，使崂山成为道教全真天下第二丛林。在崂山道教发展的漫长过程中，其中有李哲玄、刘若拙、邱处机、刘处玄、李志明、徐复阳、张三丰、孙玄清、耿义兰、齐本守等著名道人受过皇帝的敕封。

可见，崂山不仅具备道教发展的自然条件，而且在漫长的历史进程中一直有相关道教门派的存在。在道教文化中，从事各种方术、内外丹修炼等均需要得道者对后生的引导和教育。聊斋小说《劳山道士》就讲了一个凡人到劳山访仙学道的故事。

一个家里颇有点儿资财的读书人—王生，来劳山拜师学艺—想跟着名道士学方术。他看到了一个道术非常高妙的仙人，此人可以瞬间变出一桌美食，在墙上贴一个圆圆的白纸片就成了挂在天空的月亮。而且，有人想要移到月宫边喝酒边观赏嫦娥伴舞，结果仙人与朋友及那一桌的酒菜竟一起飘到了月宫，并且看到了翩翩起舞的嫦娥。这样的情景，不仅使得那些现场的小道士被惊得目瞪口呆，也使得这个王生非常想从仙人这里学些本事回家。

可是，仙人看到王生是一个不能吃苦的人，便让他从哪里来再回哪里去。可王生偏偏执着地想留下学习，于是，道士便让他到山上去砍柴。笔者认为，此举应该是锻炼他的耐力，以及对大自然的体悟及融合能力。可是，王生上山砍了两个月的柴，他的感受除了累，没别的。可见，这样的王生着实是没有慧根的，当然也就理解不了一个人能够真正融入大自然的奥妙。不想学道的王生不愿一无所成地回家，临走前央求道士教一个小方术，也算没到劳山白跑一趟。在笔者看来，王生这一急功近利的想法最终注定不能成功。我们看到，道士教他穿墙术，要领是心无旁骛，所谓“归宜洁持”。也就是说必须不能挪作他用，而王生恰恰是想回家在老婆面前炫耀一下，所以他没有成功显示穿墙术，而是一头撞在了南墙上。

是的，我们确实了解过很多名师教出过名学生。比如，苏格拉底有学生柏拉图，柏拉图有学生亚里士多德，杜威有学生陶行知，莫泊桑有学生福楼拜，荀子有学生韩非子和李斯，罗贯中有学生施耐庵，曾国藩有学生李鸿章，等等。我们认为，这些名师一辈子教过的学生肯定不只有这几个，为什么其他人都籍籍无名，估计与到劳山访仙学道的王生一样或不够专心，或没有慧根，或不够吃苦耐劳。

《劳山道士》这个小故事告诉我们，名师不是一定就能教出高徒。

名师能不能出高徒，仅仅只有名师这一个条件是不够的，还要看学习的主体—学生。

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