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姜虎问:“请问神与气的关系是什么?”
庄周回答:“神与气本是一体,神不能离开气,气也不能离开神,有神就会有气,有气就会有神。神即是性,气即是命。性无命不立,命无性不有。修道还需性命双修,将神气打成一片,如此方能化为不死不生之谷神。神又代表火,气又代表水。神火下照,精水自蒸腾而上,此即是水火相交。这就犹如日光下照,地上的水蒸腾而上,形成云层,最后化为雨水滋润万物。又犹如男女交合,父精母血交融化为胚胎。修道其实也是同样的道理,我们只需要将眼光往回收,元神与先天一气自然会交感,化为谷神。一阴一阳之谓道,孤阴寡阳是不可能成道的。我们想要修成大道,就必须让元神与先天一气相合才行。”
姜虎问:“只需要做到回光返照,就能够与先天一气相合了吗?”
庄周回答:“不,还需要做到抱元守一。只知道回光返照,却不懂得抱元守一,那就是只知道修命却不知道修性。只知道抱元守一,却不懂得回光返照,那就是只知道修性却不知道修命。命关乎身,性关乎心。身心皆不动,神气方能打成一片。若身不动心却动,那只能了命却不能了性。若心不动身却动,那只能了性却不能了命。唯有做到身、心、意皆不动,方能了性又了命。身不动则炼精化气,心不动则炼气化神,意不动则炼神还虚,身、心、意皆不动,则能炼虚合道。”
姜虎惊讶地张大了嘴巴,“原来修道如此讲究,难怪世间那么少人能够修成大道。若无名师指点,谁会知道性命双修这等事情。”
庄周点头,“是的,世间很多修行人都是偏执一端,有的只知道修命却不知道修性,有的只知道修性却不知道修命,殊不知性命本是一体,若执一端而修,神气又焉能打成一片?性命即是神气,神气即是身心。修身可以了命,修心可以了性。修身就是做到眼不外视,耳不外听,鼻不外嗅,舌不挑食,口不妄言,精不外泄。修心就是做到放下万缘,抱元守一。”
姜虎问:“请问你是通过什么方法修性命的?”
庄周回答:“修行有两条路线可选,一条是由性入命,一条是由命入性。我师傅教给我的方法是由命入性之道,这条道路适合绝大多数人。”
姜虎问:“由性入命和由命入性的区别是什么?”
庄周回答:“由性入命只适合上德者,不适合下德者。”
姜虎问:“为什么?”
庄周回答:“因为上德者心性单纯,心中没有过多的欲望和执着,能够很快就做到无为。而下德者心性不纯,心中有过多的欲望和执着,无法一开始就做到无为,所以必须通过修命让身心静下来,方能开始修性。”
姜虎明白了过来,“原来如此。那修由命入性的方法是什么?”
庄周回答:“修由命入性主要有以下四种方法,即斋戒、一念之转、坐忘、心斋。此四种方法循序渐进,环环相扣,只要按部就班地练习,终能够了命又了性。斋戒是修命的具体做法,斋戒一共分为六斋,即眼斋、耳斋、鼻斋、口斋、身斋、意斋。只要做到此六斋三个月,真气自回。当然,斋戒不仅仅只是三个月的任务,而是一生的任务。若是斋戒三个月后又继续去放纵自己的欲望,真气必然会得而复失,这一点需要特别注意。一念之转是正念取代妄念的方法,能够有效地将偏离道的心拉回到道中来,这对于刚刚踏上修行道路的人来说非常好用。坐忘是从有为过渡到无为至关重要的一步。只有做到坐忘,身心才能彻底静下来,身心彻底静下来,才能做得到心斋。到心斋这里,就属于无为法了,心斋什么都不需要做,只需要做到抱元守一,让自己的心一直处在空虚无相的状态即可,这样,神气就能够打成一片,最终化为不死不生之谷神。”
说完,庄周又详细地和姜虎说明了四种方法的具体做法,姜虎听了后彻底明白了过来。
姜虎抱拳感激:“谢谢庄周兄弟详细的解答,让我对修道有了一个基本的了解。”
庄周微微一笑,“姜虎兄弟不必客气,你愿意放下仇恨,静下心来听我讲道,我真的感到很开心。”
姜虎猛拍了一下大腿,带着懊悔的语气说道:“我真是恨自己为什么没有早点遇到庄周兄弟。若我能早点跟着庄周兄弟一起修行就好了。”
庄周道:“姜虎兄弟如此年轻,现在跟着我一起修行也不迟啊。”
姜虎道:“可我听说修道需要花费很长一段时间才有可能修成。我如今已经三十五岁,真的有可能修成大道吗?”
庄周回答:“只要你愿意坚持不懈地修下去,完全有可能在今生得道。”
姜虎问:“那修道要不要抛家弃子,舍尽世间一切俗物?”
庄周笑着说道:“你看我有没有抛家弃子?有没有舍尽世间一切俗物?修道走的是中道,即不偏不倚之道。认为修道必须抛家弃子,舍尽世间一切俗物,遁入山林,那就走向极端了,那就不是道了。修道无需舍个什么,只需舍尽对外物的执着即可。只要我们能够做到不再执着于善恶、得失、生死,那便等于处在道中了。”
姜虎点了点头,“我明白了,我还以为修道必须要舍尽一切外物方能成道。”
庄周道:“只要我们能够做到回光返照,心自然就能从外在事物中收回来了,又何须舍个什么?若是无法做到回光返照,哪怕我们在行为层面舍尽一切俗物,迟早还会抓取回来的。行为层面的舍并非真舍,心之层面的舍方是真舍。心才是行为之因,行为不过是心之果。修道要落在心地上修,如此才会有实际的效果。”
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