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第3章（第1页）

体任自然不染世法

山肴不受世间灌溉①，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽②，吾人能不为世法所点染③，其臭味④不迥然③别乎？

【注释】①灌溉：浇水施肥曰灌溉。②冽：清香。③点染：即污染。④臭味：指世俗物欲之味。⑤迥然：远过貌。

【译文】山野的菜蔬不受人们的浇水施肥，野生的禽鸟不受人们饲养照顾，但它们的味道却清香而且甜美。我们如果能不被名利物欲所污染，和那些热中的人不就有很大的差别吗？

【评析】“世法”，指的是世间人们所追求的名利物欲。其实人生免不了有关“名利物欲”的活动，问题在于当与不当。顺乎自然地得到是当；自不量力地勉强追求是不当，这时心就被“污染”了。因此，体任自然之道无他，得宜与不得宜而已，也就是守分与不守分而已！

观物须有自得勿徒留连光景

栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华①，亦吾儒之口耳②，释氏之顽空③而已，有何佳趣？

【注释】①物华：谓暄妍之景物。杜甫诗：“自知白发非春事，且尽芳樽恋物华。”②口耳：口入耳听，指若徒留连光景、玩弄物华，不过是口入耳听无益身心的教学方式。扬雄法言：“小人之学，耳入口出。”③顽空：躲避现实，冥顽不化。按佛教小乘谓万物皆空，只知本身出世修行，而不知普渡众生。

【译文】栽花种竹，玩鹤现鱼，也必须要对身心有所裨益。如果徒然留连光景、玩弄物华，也不过是儒家说的口入耳听，佛家说的的冥顽不化罢了，能有什么好的趣味？

【评析】追求“美”是人生许多种活动之一，不过因各人修养的深浅，而有角度、层面之异罢了。如果自己一向在登山、钓鱼中追求“美”的享受，忽然勉强自己跟随人后去搜求古董，这种附庸风雅，真能获得情趣吗？

陷于不义生不若死

山林之士，清苦而逸趣自饶①；农野之人，鄙略而天真浑具②。若一失身市井驵侩③，不若转死沟壑④神骨犹清⑤。

【注释】①饶：丰足曰饶。②浑具：完全具备。浑，全，表性态。③驵侩：亦作驵僧，牙侩也。史记：“驵僧，曾两家交易者。”辍耕录：“今人谓驵僧者为牙郎，本谓之互郎，主互市之事也。”④沟壑：孟子曰：“志士不忘在沟壑。”溪谷也。指死无棺椁至填于豁谷的意思。⑤清：高洁的意思。

【译文】山林里的隐士，生活清苦但情趣很丰足；乡下农耕的人见识鄙陋，但纯真的天性完全具备。如果置身在市井中成为商人，不如死在荒野的奚谷谷，还能保有清白的精神和尸骨。

【评析】“市井驵侩”，应解释为“惟利是图，营营终身”的商人，而不是指所有的商人。这里在教人“宁为清贫，莫为浊富”；生活虽然清苦，但若心安理得，其中乐趣到底千金不能买到。如果为图富贵，抹煞人性，不义之得当然永无恬淡之乐。这里不在教人标榜“清高”，而在告诉人们“取之有道”的可贵。

非分之收获陷溺之根源

非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱①。此处着眼②不高，鲜不堕彼术中③矣。

【注释】①机阱：机关陷阱。②着眼：置眼，眼光所置。着，置的意思。③彼术中：指那些钓饵、机阱的圈套中。术，作圈套解。史记苏秦张仪列传：“此吾在术中而不悟，吾不及苏君明矣。”

【译文】不是分内的福分，没有理由的获得，不是上天安排的钓饵，就是别人所设下的陷阱。这时眼光不看得高远，很少不堕入那圈套中的。

【评析】“人为财亡。”人若不是为了不义之得，又何至于弄得身败名裂、家破人亡？非己分所有，无故而获，就是不义。古人说过：“天欲祸之，必先福之。”人在福、利当前时，如不认清义理，一步即无死所，可不慎哉？

把握要点卷舒自在

人生原是一傀儡①，只要根蒂②在手，一线不乱③，卷舒④自由，行止在我，一毫不受他人提掇⑤，便超出此场中矣。

【注释】①傀儡：木偶戏。鸡肋篇：“窟石雷子亦云魁垒子，作偶人以戏嬉舞歌，本丧家乐也，汉末始用之于嘉会，齐后主高纬尤所好，高丽亦有之，今字作傀儡，培翁杂说谓象古魁垒之士，故名。”②根蒂：在此指控制傀儡之机纽，即人之心体。根，植物体深入土中之部分；蒂，瓜体与瓜蔓相连接之处。③乱：不治、壤其秩序。④卷舒：犹言伸缩。卷，同“扌卷”，收藏的意思；舒，伸展的意思。⑤提摄：捉弄的意思。

【译文】人生原来就是一场傀儡戏，只要把握住机纽，一条丝线都不紊乱，伸缩自由，活动或停止全在我本身，丝毫不受人操纵，就可以超出这场戏了。

【评析】有不少人认为是为别人而活着，这话可能是对的，也可能是不对的。认识“我为人人，人人为我”，然后说是为别人而活着，这话当然是对的；心心念念放不开别人的看法，使本身行事虚荣不实，然后说是为别人而活着，这话当然

是不对的。人生这场戏，自己应该是既扮演主角，同时也扮演配角，而演得好或不好，除了问是否能把握住自己，还能问外在因素或不利吗？

利害乃世之常若无事为福

一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人①诗云：劝君②莫话封侯③事，一将功成④万骨枯⑤。又云⑥：天下常令万事平，匣中⑦不惜千年死⑧。虽有雄心猛气⑨，不觉化为冰霰⑩矣。

【注释】①前人：唐之曹松，字梦征，舒州人。光化中进士登第，时年七十余岁，后为校书郎，善诗有诗集。本篇所引之诗为曹松于“己亥岁”所题，全诗为：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏；劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”此诗所咏者，为黄巢之乱的社会疾苦。②劝君：又作“凭君”。③封侯：以战功博得侯位。④一将功成：成就一名大将的功勋。⑤万骨枯：意为征战而亡的士兵，有千千万万之多，而且尸骨无人收埋，以致久曝而枯。⑥又云：又有人说；然此诗之作者不明。⑦匣中：藏于匣中之意。⑧不惜千年死：虽藏于匣中千年无何表现，也不遗憾。⑨雄心猛气：雄勃之心、勇猛之气。⑩冰霰：如冰霰一般地消逝无踪。

【译文】人世事，常是兴一事而弊害亦随之而来，所以天下都以平安无事为福。一读至唐曾松的诗，诗里叙说请君不要谈什么立下战功以封得侯位的事，须知成就一个名将的功勋，是需要杀伐多人，而使得士卒暴尸沙场。也有人说，只要能使天下长保安泰，就是藏之榅椟，不能抒发自己的才干，也毫不足惜憾。读完这些前人之感言后，虽心中有万丈雄心、百种猛气，也会不知不觉地如冰霰般消失得无影无踪。

【评析】俗语说：“有一利必有一害，有一得必有一失。”这是众人自人生经验中析萃出来的心得，所以大家都有以无事为安的心理。那些好劳师动众来建树一己功劳的人，应自思这个功劳、这件事情如此进行值得吗？若利不十倍于弊，则不应妄动，否**怨、天怒，如此挣来之功劳有何意义？

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