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第31章 恃君览1（第1页）

恃君【正文】

一曰：

凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扦寒暑①，筋骨不足以从利辟害②，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物③，制禽兽，服狡虫④，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之小于群也，君道立也⑤。故君道立则利出于群，而人备可完矣⑥。

昔太古尝无君矣⑦，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别⑧，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便⑨，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。

自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下利之也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章⑩。

北滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。

豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”

柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居于海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察。忠臣察则君道固矣。”【解说】

《恃君览》八篇，主要论述君道，即具体论述应该如何当君主。

本篇试图通过论述君道产生的原因，证明君道的必然性、合理性。文章认为，就人自身来说，不能单独抵御各种自然灾害，然而，人却能主宰万物，这是由于群居的缘故。人之所以能够聚居在一起，是由于相互都能获得好处。为生存而群居，并从中相互获得好处，这就是君道必然产牛的根基。文章在列举了太古时代无君的祸患之后，提出了“君臣之义，不可不明”的主张。文中记述的豫让自刑变容谋剌赵襄子，以及柱厉叔虽不被知遇仍死君难的事例，都足为了说明这一主张的、文章认为太古时代人类曾经历过“无君”的阶段，“知母不知父”，没行礼、道等观念，这些看法是历史的、唯物的。但是，文章却由此得出君道是天经地义的结论，则又反映了作者的唯心史观。【注释】

①扦（hàn）：也作“捍”，抵御。

②辟：躲避。这个意义后来写作“避”。

③裁：主宰。

④狡虫：指毒虫。狡，凶暴。

⑤利之出于群也，君道立也：古人把能群聚百姓作为君主的职守，而能群聚，百姓自然彼此都有利，所以这里说“利之出于群也，君道立也”。

⑥人备：人事方面的准备。

⑦太古：远古时期。

⑧亲戚：近亲，这里指父母。

⑨畜积：蓄积。

⑩利而物利章：意思是，为君之道，应把利民而不自利作为准则。物，通“勿”。章，章则，准则。

北滨：当即北海。

夷秽：“夷”指东方少数民族，“秽”是国名。

大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人：未详。疑皆为部族名。

扬：扬州。汉：汉水。

百越：“越”是古代部族名，居于长江中下游以南，部落众多，故称“百越”。

敝凯诸、夫风、余靡：未详。疑皆为部族或国家名。

缚娄、阳禺：未洋。疑皆为古国名。驩兜之国：疑即“驩袌袌头之国”，传说中的南方国名。《山海经·大荒南经》：“有驩头之国”。又作“头国”。《山海经·海外南经》：“灌头国在其南，……或曰驩朱国。”

氐、羌：都是古代我国四北方部族名。呼唐、离水：呼唐，未详，疑为水名。离水，古水名，黄河的支

流，在西方。

僰（bó）：古部族名，居住在川南及滇东一带。野人：未开化之人。篇笮（zuó）：当为水名。

舟人、送龙、突人：末详。疑皆为古部族名。

雁门：雁门山，即句注山，在山西省代县西北。

鹰隼、所鸷、须窥：未详。疑皆为古国名。

饕餮（tāotiè）、穷奇：未详。疑皆为占部族名。

叔逆：未详。疑为古部族名。

儋耳：古部族名，在北部边远地区。

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