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第16章（第1页）

人世沧桑，在人在天

【原文】伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。

【注释】伍子胥：春秋楚国人，父兄为楚平王所杀，子胥投吴，佐吴王夫差伐楚，五战而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸复仇。申包胥：春秋楚大夫，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我必存之。”及吴师伐楚，包胥入秦乞援，依庭墙哭七日，秦乃出兵援楚，楚乃得以保全。刘季：即汉高祖刘邦，汉的开国之君。侯景：南北朝时人，降梁武帝后又举兵反叛，围梁都建康，陷台城，使粱武帝被逼饿死。

【译义】春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了；梁武帝灭亡南齐的那一年，归降梁武帝的侯景，后来也反叛粱朝。可见天理循环，报应不爽。

【评析】伍子胥复仇，申包胥救楚，在一般人眼中看来都是极难的事，几乎不可能。他们当初只是一心想去做，后来真的成功了。可见人心的力量非常可观，能使近乎不可能的事变成可能。所以，天下之事在乎人为，就看是否有心，而不在事情的难易。

秦始；皇灭东周时，汉高祖刘邦同时出生；梁武帝灭南齐时，侯景前来归降。这都说明了天下事明来暗往，占人一分，终要还人一分。纵然能一时骄横天下，天道终会教你异日倾败。所以，得饶人处且饶人，今日你不饶人，他日别人也不会饶你啊！

积善祛殃，积财遗祸

【原文】积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。

【注释】余庆：遗及子孙的德泽。余殃：遗及子孙的祸者。益：增加。

【译义】凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙许多的德泽，而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想，是最长远的打算。贤能却有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失罢了。由此可知将金钱留给子孙，不论子刊、贤或不贤，都是有害而无益的。

【评析】若是不从因果报应来论子孙的祸福，而从社会的立场来看，凡是多做善事的人家，必为许多人所感激，子孙即使遭受困难，人们也会乐意帮助他。反之，多行恶事的人家，怨恨他的人必然很多，子孙将来遭人迫害的可能性甚大，更别谈困难时有人帮助了。其实为福为害，全靠教育方法，积善人家教导子孙以善，子孙必然多正直，发达自可预期。积恶之家教子孙以恶，子孙必多邪曲，其倾败自然也可以预知。

贤能的人而有许多金钱，容易受物质的迷惑，以致耽于逸乐，意气消沉。反之，愚昧的人有了金钱，更容易去从事非法的勾当，甚至危害大众；倒不如钱少一些，才没有“力量”违犯什么大的过失。由此可知，遗留财富给子孙，无论子孙贤与不贤，都是有害而无益，倒不如留“德”给子孙，设想更为周到。

教子严成德，勿认财累己

【原文】每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，勿入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财务乱世，其累尤深。

【注释】成德：成为有德业的人。姑息：过于宽容。系：关系。下流：品性低下。上达：成为品性高尚的人。

【译义】常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的人；对子孙太过宽容的，子孙的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系。又见到有些后辈原为十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚笨，倒成为品德很好的人，这就在于父兄的栽培教养了。一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精勤的缘故。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威权，那么，要感化众人趋于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人，若处于不太平的时代，钱财的拖累就更严重了。

【评析】教育是要教导孩子好的行为。在孩童成长的时候，还不能分辨善恶是非，如果太过宽容，会导致他在善恶的分辨上不够清楚。原谅孩子的小过错而不求全责备，那么他会认为无所谓，下次又犯同样的错误，最后将成为败坏德行的主因。反之，若从小严格督导，小过必惩，小善必扬，长大便成为善恶分明、嫉恶扬善的有德之人，这要看父兄的教育态度。聪明者忽入下流，愚钝者转

为上达；正如种树，幼株虽美，不细心加以栽培，最后树木也会长得芜杂不堪。反之，幼株虽劣，若能晨昏灌溉，小心扶持，也能长成枝干皆美的良材。因此资质禀赋并非绝对重要，后天的教养对一个人尤其重要。

“人到无求品自高”，心中放不下一个“利”字，等有利可图之时，难保不会受诱惑而失了人品。求学是很辛苦的，若不能勤奋，再聪明的人也难以成功，因为他不肯学。有德者若能居于权威的位置，影响的范围大，可以施行很多措施奖掖后进，自然就很容易感化人了。钱财在平时处理起来就很累人，既想得之，又要保之，若是在乱世，没有法律的保障，恐怕恶人都想谋夺了。不仅累人，还要招祸呢！

明辨是非方能决断，不忘廉耻身自高洁

【原文】心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。

【注释】决断：决定怎么办。卑污：卑鄙污秽。

【译义】心中能辨别什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，就能毫不犹豫地决定该怎么办。人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世，自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。

【评析】什么事是对的？什么事是错的？如何做才正确？何种做法该避免？这些都是我们遇到事情时首先要考虑的，而这些都决定于我们的心。所谓“是非”，并不光是指事情的对错，同时也代表着善恶。有些事对错并非十分明显，这时更要仔细判别，以免做下错事。如果，我们的心对事情的是非判别得很清楚，那么，就不会囚外在环境的影响而改变我们的行为，同时也会毫不犹豫地知道自己该怎么办。“廉”是不取不该取之物，“耻”是对不当的行为有惭愧改过的心。能做到正确对待“廉耻”二字，持身自然高洁，人格自然就不卑鄙了。

读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱

【原文】读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

【注释】资性：资质秉性。苟且；不守礼法、道义之处；随便的行为。乡党：乡里，同乡之人。

【译义】读书不论天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想透彻，为什么会如此，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为乡上的父老所看重，而成为众人的榜样。

【评析】不论天赋的资质如何，若依照学习的理论来说，人的脑筋要不断加以刺激运用，便会逐渐变得聪明起来。不断学习便是一种不断的刺激。此外，“做学问要在不疑处有疑”，遇到疑难处，更要不耻下问，否则，将成为全盘了解问题的障碍。同时，也要多多思考，试着自己解决问题。长此以往，自然有一天能把所读过的书融会贯通而运用自如了。所谓“英雄不怕出身低”，在社会上做人，最重要的是信实稳重，不做不该做的事。正直做人，乐心公益，自然为邻里所器重，哪怕出身低呢？

乡愿尽盗德，鄙夫不知德

【原文】孔子何以恶乡愿？只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫？只因他患得患失，尽是俗心肠。

【注释】乡愿：在一乡里，故意做出忠厚老实的样子，以讨人喜欢的人。鄙夫：人格卑陋的人。

【译义】孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？因为他只是表面上看来忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢？因为他凡事不知从大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。

【评析】孔子在《论语·阳货》篇说了一句“乡愿，德之贼也。”什么原因呢？因为，“乡愿”就是我们今日说的“伪君子”。“乡愿”之可厌，一在其虚伪不实，二在其可能带给无知的年轻人错误的学习方向，使年轻人失了正道，所以说他是“德之贼”。这种人欺世盗名；岂不可恨？所谓“鄙夫”，乃是指不明礼义，不知生命精神价值重于个人利益的人；因此在任何场合，只顾自己的利益，甚至破坏了社会上对礼义的尊崇，使众人也和他一般只求个人的得失。使大众重利轻义的，便是这些鄙夫啊！岂不可厌？“乡愿”与“鄙夫”一为盗德之名，一为不知德之义，都为孔子所摒弃。

明辨愚和假，识破奸恶人

【原文】忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。

【注释】愚忠：忠心到旁人看来是傻子的地步。愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐：灵活、聪明。

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