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第506章 倭人的信仰（第1页）

一旦神使发怒，他们岂不是死了都不得安宁？“小人藤原达二，愿意效忠神使大人！”他跪的如此快，让康履等人麻了，这是怎么话儿说的？怎么就效忠了呢？“咳咳，先起来吧。”康履觉得，自己身为中原人，不能如同智之用那般粗暴，而且人家都跪了，再过分就不合适了。直到此刻，反应慢半拍的阿比留边方才噗通一声，五体投地拜到。“二位神使大人，你们是不是来帮我们对马国攻打壹奇国的，壹奇国的波多氏是一个邪恶的姓氏，他们无恶不作，经常攻打周边的国度，这样的人，就应该下地狱！”如今的倭国信仰主要以佛教为主。在此之前，倭国基本上是早起的自然信仰，不过，隋唐时期倭国人时常出使中原，因此当时比较盛行的三论宗、法相宗、华严宗、律宗等佛教宗派，便开始向着倭国传播，到了倭国后，按照不同的习俗略微有些变化，就成了倭国主要的信仰：倭国佛教。随着时间的发展，不同佛教派系也在变化和斗争，如今，倭国主要的佛教派系以净土宗为主，另外还有一些密宗、天台宗传承。不过佛教的壮大使得本土的原始信仰遭受重创，为了压制佛教以及不同势力的竞争，倭国原始的自然信仰‘神道教’再度复苏。神道教信仰的对象主要以自然、祖先、天皇为主，神道教信仰的神数量很多，据称有一千多万，以倭国现在的人口数量，一个人信两三个都有富裕。其中，最强大的便是太阳神：天照。其朝廷宣称，天皇是天照大神的后裔，并且是天照大神在人间的代表，天皇不仅是皇而且是信仰，所有的国民都是天孙民族。说来说去，也不过是学的中原君权神授那一套，没什么新鲜的。虽然神道教再度复苏，可佛教自然不甘示弱，你不是弄出来很多神么？那我也有办法，直接帮你一把，你们那些神，我一个个都封为佛教的护法神，这一下子两家变一家，反正都是我佛教的。神道教的复苏，使得不同的庄园主与国司之间产生了新的信仰争斗。佛教的神佛，都是要有来龙去脉，至少你得编个故事，可是神道教的神就没这么多讲究了。我今天信奉拖鞋神、明天信奉带鱼神，变化多端、多种多样，反正这东西也不需要统一，我直接弄个神出来，如果能发展壮大，自身的势力不也同样得到扩张么？在朝廷的支持下，地方国司开始兴建神社。一般来说神社分为两种，由中央出钱供养的叫做官币社，由地方供养的叫做国币社。据不完全统计，如今倭国各国司有大小神社五六千。什么概念？一个国司平均拥有一百座神社，再想想如今这所谓国司的面积……相当于中原一个县（而且是尚未开发的，生存地方较少）拥有一百家寺庙。这绝对比什么南朝四百八十寺牛逼多了，根本不是一个层级的！信仰的神从一棵小草到一条鱼、一朵云，几乎是什么都有。有了神社，就诞生了一种相应的职业：阴阳师。倭国的阴阳师起源于中原阴阳家一派，唐朝时期阴阳家的理念传到倭国，而《易经》便是整个阴阳师一脉的理论基础。而后倭国又遣使到中原，请唐王朝赐予了《河图》、《洛书》、《太乙》等文献，阴阳师的理论逐渐形成。现在倭国的阴阳师主要有安倍家、贺茂家两个流派，主要掌管天文或者是作为皇家的顾问，大概相当于中原的钦天监。比如现在的阴阳总头务安倍泰亲，便是阴阳师的首领之一，他祖上便是著名的阴阳师安倍晴明。其实一开始阴阳师的存在意义基本上是正向的，可随着时间发展，尤其是一些阴阳师开始依靠地方庄园主、武士集团，慢慢的就变了样。当然，这也是效仿皇家的神宫。神宫和神社实际上是一种东西，基本上建造的所有祭祀神的场地都叫做神社，但是如果祭祀的神是以前的天皇，就被称之为神宫。因此，神宫是神社，神社未必是神宫。这些神宫因为供奉皇族，所以规制很高，除了阴阳师之外，还需要许多采女。采女基本上和中原的秀女差不多，算是用来伺候皇帝、皇后等生活的，可是这神宫名义上也是天皇居所，所以也会有采女。这下子就出问题了，采女是从各地选取的貌美女子，本来应该在宫中，但实际上却是在地方，以倭国人的秉性来说，地方庄园主或者宗室，会让这些采女白白浪费了吗？自然不会。所以说，皇帝的帽子戴了一顶又一顶，甚至，后来皇族不得不禁止弄得比较过分的几个国司，不让当地的神宫安放采女……言归正传，听了藤原达二的话，康履想了想，“刘大人，你以为如何？”“蛮夷畏威而不畏德，所以，下官以为，应该继续攻打壹奇岛，而后登岸到九州，之后再跟倭国朝廷联系。”“也好，那就按照刘大人的意思办吧！”“智之用，这两个玩意儿，就暂时归你调遣了，包括俘虏的那些武士，尽皆由你统领，修整两日，进兵壹奇国、九州岛！”接下来，仅仅用了十天的时间，蟠龙军就先后灭掉了壹奇国、九州岛上筑前国、肥前国。几场仗打下来，简直比之前去高丽还容易许多。这倒不是倭国比高丽弱很多，而是体制不同。倭国总体来说和大宋一样，是强干弱枝的状态，中央朝廷和依附中央朝廷的武士集团最为强大，这些地方国司虽然处于半独立状态，可单独一个拿出来，实力并不算强大。就算是位列上国的筑前、肥前国也不过是有约莫一千多武士，而且他们的兵甲，跟蟠龙军有着巨大的代差。所以，摧枯拉朽的战斗，是意料之中的事情。

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