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六百零一 世俗化的政治道路（第1页）

除了核心政治理念的改动之外，关于之前惯例的其他部分，嘉德殿会议并没有太多的改动。水印广告测试水印广告测试

比如三纲六纪的问题，嘉德殿会议做了一番讨论和宣言，对于其中的一些表述做了一番微调，但是没有触及根本，而是承认了这一套从中央到地方、从天子到庶人的礼法制度。

还有家族制度，婚姻制度，纳妾制度，嫡庶制度之类一系列关系到人们的政治、生活方方面面的内容，嘉德殿会议都予以了进一步强调和认证，而没有进行什么改变。

这套汉代社会实际构成、也同时深入人心的基础理念并未被嘉德殿会议质疑，对于大部分态度较为保守的官员来说，这是让他们感到欣慰的事情。

保守，才是大部分人的理念。变革，是少部分人的追求。

本来一些中立派成员和外部声音担心刘备会借着自己的权势在嘉德殿会议上大规模更改汉代社会运转的逻辑，由此造成一些社会上的动荡与不安。

但是他并没有，除了在谶纬迷信方面提出了改变之外，大部分的情况下，刘备处处表现出了一个保守主义者的政治倾向。

这一倾向让大部分人感到轻松、宽慰。

其他的层面上，最关键的就是嘉德殿会议并没有质疑关于天子的一系列问题，反而是推高了天子的地位，进一步承认的天子的神圣性质，确立了天子代天的基本规则。

但是这一推高也在某种意义上使得天子本人和日常行政事务的距离越来越远。

因为天子是天的意志体现，天然拥有至高无上的地位和权力，天是汉代政治逻辑的最顶层存在，绝对正确，绝对权威，作为它的意志体现，天子自然也不需要承担任何责任。

当然在运行层面，也没几个人敢让天子来承担责任。

而实际上，嘉德殿会议前后，整个朝廷的政治运转逻辑已经被刘备改为【欲登高位，需承其重】。

朝廷需要有人承担责任，需要有人负责，掌握权力的人需要代替鬼神承担责任，那么反过来推论，不需要承担责任的人，也就没有什么实际权力了。

这不是架空，这是“保护”。

这一决议在当时没有什么人觉得不对，反而觉得这是【古文学派新政】不同于今文学派旧制的体现，是未来越来越好的象征。

今文学派模式被证明是失败的，也犯了众怒，是不能持续下去的，如果持续，就等于否认了古文学派执政的根基。

那么古文学派针对性的做一些改变，也没什么不可以，反正对不知道正确与否的事情，试试就是了。

但是在更深层次的意义上，很少有人当即就意识到天子在这一环节中被隐秘的推离了实际负责、执政的位置。

嘉德殿会议的最重要的改动结论，就是天子远离庶务，越来越接近高高在上的“天”。

所以，实际状况之中，东汉朝廷的政治结构和权力结构距离当初汉章帝所设想的【圣天子模式】越来越远了。

尽管大部分人只是感到了这场会议那浓厚的保守主义倾向，但是这一次的嘉德殿会议确实在某种意义上把汉章帝构建成功的神圣东汉帝国给终结了。

在刘备的推动下，雒阳朝廷从嘉德殿会议开始掉转了方向，缓缓从【神化儒学经典】主导一切的步调中转移了道路，事实上结束了【儒家经典神圣化】的进程。

雒阳朝廷在刘备的推动下走上了世俗化的政治道路，尽管在当时，并没有几個人看到了这条道路的不确定性。

嘉德殿会议总体来说的氛围还是比较友善和谐的，因为该解决的问题大家其实已经解决的差不多了，能拿上台面的都是已经解决好的，拿不上台面的······也都埋到坟里了。

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