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第93章儒家之变（第1页）

政哥见到穆恩前来，缓缓将手中书籍搁置一旁，嘴角微扬，调侃道：“小穆啊，此时此刻你本应于寝室之中与周公对弈，怎会现身此处？”语罢，他抬起头，目光投向天际，似是在观察时辰。

穆恩一脸无奈，额头上黑线密布，对于始皇的话语充耳不闻。他径直拿起手中的手机，展示给始皇，并言道：“政哥，且看此段后世为您‘焚书坑儒’一事平反之视频。”

始皇闻听此言，精神一振。焚书坑儒之事一直备受争议，如今听闻竟有人为之平反，心中自然好奇难耐。他迅速从穆恩手中接过手机，眼中闪烁着期待之光。

而正在此时，扶苏也搁下手中书卷，迈步走向始皇身后。父子二人一同凝视屏幕，准备观看这段神秘的视频。

“史上秦始皇是否真的焚书坑儒？答案是否定的。

《史记》记载“焚诗书，坑术士”，并未提及焚书坑儒。焚书坑儒实则是儒家对这句话的过度阐释。

焚诗书是指秦始皇三十四年，博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，主张依据古制分封子弟。丞相李斯对此进行驳斥，并建议禁止百姓以古非今，禁止私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯之建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，限期交出私藏《诗》《书》等并进行烧毁；谈论《诗》《书》者处死，以古非今者灭族；禁止私学，学法令者以官吏为师。《秦纪》、医药、卜筮、农家经典、诸子和其他历史古籍并未被焚烧。

坑术士则是因一些方士、儒生诽谤秦始皇而起。秦始皇在获得巨大权力和荣华富贵后，渴望长生不老。方士侯生、卢生等人为迎合其需求，答应为他寻找长生不死药。然而，由于无法兑现承诺，他们逃之夭夭，并诽谤秦始皇刚愎自用、独断专行等。秦始皇盛怒之下，以妖言惑众之罪下令追查，亲自圈定460余人活埋于咸阳，此即所谓的“坑儒”。”

始皇之前虽然听到自已焚书坑儒心中并没有在意，但是后代为了自已还特地解释一遍，心中不由的欣慰。

扶苏拿起之前看的书问到：“仙师，后世儒家为何变成这个样子？”

穆恩则拿过一个凳子坐下后说到：“首先说最开始的儒家，也就是一代目孔子，孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《易》，作《春秋》，通过复兴周朝的礼乐官学传播王道教化。”

“接下来就是战国时期，由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家八派之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”

“然后咱们跳过大秦，接下来是汉朝，董仲舒结合公羊家和五行思想，发展出“天人感应”理论，并提出“春秋大一统”和“罢黜百家，表章六经”。董仲舒强调“天”的至高无上的地位，如果君王施政不仁，天就会有所表示，称之为“天人感应”，这意味着君权之上还有一个神权，有浓厚的宗教色彩，对君王有一定的制衡作用。汉武帝采纳了他的主张“罢黜百家，独尊儒术”，从此儒学成为官方正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学，设五经博士。”

“汉朝后期的三国以及东西晋等等不提，到隋唐年间提出“道统”之说”

“唐朝以后，直到理学的出现。理学以儒家学说为中心，吸收了儒道佛的修道方法和逻辑，形成了一个严密的理论体系。

二程主张先有理后有物，天理乃宇宙万物的本源，而天理与人伦是一致的。

朱熹则主张天理就是三纲五常的道德规范，天理就是人性的最高境界。人性与天理同源同流，但人性又被后天的欲望所遮蔽，因此人要达到最高境界，就要“存天理灭人欲”，从而催生了所谓的“吃人的礼教”。

既然理生万物，那么认识世界就要“格物”，只有“格物”，才能“致知”，这就是理学的认识论。

但南宋哲学家陆九渊强烈反对理学的“格物致知”。在他看来，心才是宇宙万物的本体，因此心就是理。

明朝的王阳明本来也是儒家弟子，他学朱熹格物，格竹子格了七天七夜差点牺牲，从此以后开始相信陆九渊的心学。

他希望通过整治人心来挽救社会，因此他在陆九渊的基础上提出了“心外无物”的理论，同时在道德实践上提出了“致良知”和“知行合一”的学说。”

而扶苏看的就是宋朝以后的儒家书籍，所以他才气愤无比，听完穆恩的话，无奈的叹了口气。

“没想到孔夫子的儒家最后成为这个样子。”扶苏说完，便把书扔到地上。

始皇看到扶苏的动作，二话不说，一脚把扶苏踹到地上，厉声呵斥道：“虽然书中的思想不对，但是你也不能这样对待，这也是别人的思想，你可以不接受，但不能这样对待书籍。”

扶苏站起身，拍了拍身上的灰尘，恭恭敬敬的施礼道：“儿臣谢父皇指点。”随后把书捡了起来，放在书柜上。