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第113章 王绩和王通（第1页）

王绩（585年—644年），字无功，号东皋子，绛州龙门人。他是中国唐代诗人，隋末大儒王通的弟弟，唐初大诗人王勃的叔祖。

王绩自幼好学，博闻强记。隋朝大业年间，他因品德高尚和清正廉洁被推荐，担任秘书省的正字官，后来还做过六合县的县丞。但他性格孤傲，酷爱饮酒，经常因此受到责难。当时天下大乱，王绩借口生病，辞官回到家乡。之后，他在中原、吴、越等地流浪。

到了唐朝武德五年（622年），他又被召回朝廷，担任门下省的待诏，朝廷特别允许他每天可以喝一斗酒，因此人们称他为“斗酒学士”。贞观四年（630年），因为他的哥哥王凝得罪了朝廷大臣，王氏兄弟都受到了排挤，王绩再次借口生病回到家乡。贞观十一年（637年），因为家里贫困，他又出来做官，成为了大乐丞。但不到两年，他又辞官回到家乡，亲自耕种田地。

王绩在文学上继承了阮籍、陶潜以及庾信的传统，用诗歌表达情感和志向，同时也受到薛道衡、卢思道、杨素的影响。他喜欢写饮酒和田园生活的诗篇，以此抒发才华未被认可的失落感。他的诗歌风格朴实清新，语言宁静自然，摒弃了梁陈时期的浮华雕琢，为当时的诗歌带来了新的风尚。其《野望》和《秋夜喜遇王处士》两首诗最为着名，《野望》是早期出现的成熟的五言律诗之一。他还着有《醉乡记》《自撰墓志铭》《五斗先生传》等作品。王绩被后世誉为五言律诗的奠基人，在中国的诗歌史上具有非常重要的地位。

王通（公元584—617年），字仲淹，隋绛州龙门人，是隋代大儒、思想家、教育家。其孙是初唐四杰之一的王勃。以下是对他的具体介绍：

1。生平经历：

早年求学有成：王通出生在官宦世家，自幼受家学熏陶，读书勤奋，对儒学经典钻研极深。他曾向多位名师学习，精习《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等经典，十五岁时学业已有小成。

仕途坎坷：隋文帝仁寿四年（604年），20岁的王通到长安见隋文帝，提出“太平十二策”，但未被采纳。后经同乡薛道衡推荐，任蜀郡司户书佐、蜀王侍郎等职，不久后弃官归隐。隋朝廷曾四度征召，他始终不仕。

讲学着书：归乡后，王通于家乡北山白牛溪聚徒讲学，弟子众多，时称“河汾门下”，他还被尊为“王孔子”。他用九年的时间钻研六经，撰《续六经》。大业十三年（617年），王通病逝于龙门县万春乡甘泽里第，弟子私谥为“文中子”。

2。学术思想：

哲学思想：

天人论：认为天、地、人三才相分，都是物质实体，地位同等，但在对待具体事物时，三者地位有主次之分。天是元气，地是有形之物，人是有认识、思维和理性的动物。他用“中道”的哲学方法论否定了传统“天人感应论”中“天”的权威。

道论：主张有一个统一的道，支配天地人的运动，即《易经》所昭示的道。道有作为规律的道和作为最高价值的道两重含义，人与道的关系在不同情况下有所不同。

心性论：认为性为“五常之本”，性本善，恶的可能性包含在情中，提出“以性制情”的理论。还以阳喻性，以阴喻情，强调情随性动。

修养论：重视《易》的作用和“穷理尽性”的方法，认为应先“知命”，再“穷理”，后“尽性”，并提出“正其心”的要求。

政治思想：

王道论：以明王道为己任，认为王道就是“伊尹周公之道”“周公孔子之道”，亦即儒家之道。主张仁政德治，任德不任刑，强调人的教化需依赖儒家经典。

仁政观：主张“以德服人”，实行仁政，反对霸道，特别强调“遗身”和“推诚”，认为统治者要放弃自己的利害得失，以道德教化作为统治的主要手段。

三教观：主张“三教可一”，认为三教各有存在的理由和缺陷，可以相互取长补短，在儒学的基础上把三教统一起来，以儒为主，以佛道为辅。

3。历史影响：

推动儒学发展：王通的思想对隋唐儒学变革起到了思想解放作用，其对天人关系的重新诠释、"三教可一"的主张以及“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的重新发掘，对宋明理学起到了引导和启示作用。

培养众多人才：王通的弟子众多，其中房玄龄、杜如晦、魏征、王珪、陈叔达、张玄素、温彦博、杜淹等后来位居宰相，李靖、李世绩等成为盖世名将，对初唐的政治和军事格局产生了重要影响。

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