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下面的文稿是1983年10月与任哲中座谈探讨的记录整理。
关于《周仁回府》
1943年,我在乾县晓钟学社时,一天,范紫东先生问我,社里决定排《新忠义侠》,周仁这个角色你敢不敢演?我不假思索地就说,咋不敢演!他说,这个戏中的周仁都是须生扮演的。麻子红李云亭演后,只有雒秉华、刘毓中等用须生不挂口条的形式演出,都演得很红。这一回,我想让你用生角演周仁,把戏夺过来。我说行,我把它夺过来。范先生睁大眼睛,惊奇地说,呵,真是初生牛犊不畏虎,你把它夺过来!又亲切地说,好,我全力支持你。
就这样,我用小生开始演周仁这个人物。我爱这个戏,更爱这个角色。每次演出我都很认真,不断地理解剧情,深化人物。后来,对这个戏,我越演越爱演。我感到我为人也稳重了,和周仁分不开了。
1947年,刘敏中老师给我重排这本戏时改为《周仁回府》。从内容到动作上去芜存菁,更加精练,使我从表演和唱腔上更加成熟,又上了一个新台阶。
到了剧院后,有一次马健翎院长找我谈《周仁回府》,提了很多意见,对我启发很大。说到纱帽,马健翎问,你为什么要用脚把帽子踢起来扣在头上?我说,一方面表现周仁的心情,另一方面展示一下技巧。马健翎说,官帽是朝廷的命物,人常说,欺人不欺帽,何况朝廷事大,有欺君之嫌。这样做,不合情理,不应该踢。从此以后,我再没有用过该表演方式。
秦腔舞台上没有摇帽翅的技巧,我是从山西严逢春老师那里学来的。开始摇单翅,后来学摇双翅,先摇上下,再摇前后。刚学会时,摇的次数很多,群众叫好。我沉思下来想了想,演戏要演人物,不能只听观众的掌声。于是我就减少了摇的次数。有人说,刚到热火中没有了,不过瘾。我想了许久,这体现了技巧不在多,而在精到,在某种程度上达到了一种微妙的舞台艺术效果。
《周仁回府》的人物思想性格表演,重点在“悔路”和“回府”
两场戏中。这两场戏应该有不同的表现形式和手法。“悔路”一场戏,我采用了大幅度的舞蹈动作,造气氛地以喝场、摇帽翅、单腿云步等来表现周仁此时此境内心强烈的愤懑之情。在强权淫威之下,怒骂不得,抗拒不能,只能如此。《回府》的戏主要是用“神”“情”和“语气”来表现周仁的双重矛盾感情。我带着提袍的动作上场,与前场下场的动作连贯起来。表示周仁在路途中,下定决心,鼓起勇气走上府门。将要进府时,我安排了欲唤妻、嫂,而话到口边又咽了回去,几次进退两难。反复思想斗争,最后,终于叩门环。这一系列的动作和表情变化,表现了周仁有心搭救嫂嫂逃脱虎口,又怕妻子不愿前去。去又不忍,不去又难场。在这重重痛苦交加的矛盾心理状态中,开门进府后,我双眼紧紧盯住妻子,用意是既显示自己的一身“荣耀”,又观察妻子的表情及心理变化,然后对着妻、嫂假笑。随之,转过身来直哭,既表现周仁内心的痛苦,又极力掩饰着痛苦。之后,一声大笑,又转为痛不欲生的哽咽。这一瞬间变换,苦乐交替,判若两人的表演,其情节很简单,但人物的感情十分复杂,变化多端,内心及外在的跨度很大,很难驾驭,分寸不好把握。既不能过火,也不能温凉,要讲究一个“度”。表演过了会让妻、嫂看破原委,温了又没戏了。真正做到假戏真做,不露破绽。
多年来,《周仁回府》演出将近千场,颇受观众欢迎。当然,在演出中还在不断地改进和完善。
“有”与“无”的辩证
演戏也存在着辩证法。“心里有观众,眼中无观众。”从相反的角度来说又是“眼中有观众,心里无观众”。任哲中说,这是他从几十年舞台生涯里总结出来的,就是在处理自己与观众的关系上的两句口诀。这两句话似乎很矛盾。但上了台演出,再三体会,却是很有道理的。
“心里有观众,眼中无观众。”这句话的意思是,明明知道我在演戏,但不能流露出:“观众们,我在给你们演戏。”这是一种很不好的艺术作风。在现实中有不少演员就是这样演戏的。他们认为,我是个角儿,还是很有名的人物,你看我演得多么好、多么高超。这就导致脱离剧中人物,一味地玩弄个人技巧,卖弄嗓子、技巧等等,来博得观众的掌声,最终成了演啥角色都是那一套。
我认为这是一种“外彩”,是干枯的,毫无生命力的。作为一个真正的演员,应该知道演戏是“高台教化”,是教育群众,应该去努力演人物,刻画剧中角色性格,从而使观众的感情随着剧情的起伏而变化,随着人物的命运而喜怒哀乐。不能让观众只看到“你”在表演,这正是人常说的“演戏意识中不应只有‘个我’”。
长期的演出,我有一种体会,有许多初上舞台的新手,或者刚排出新戏,还不熟练,一出台后,看到台下黑压压的人群,一时感到慌乱,无所适从。在这种情况下,就可适用“眼中无观众,心里有观众”这句话。这就是说,明明看见一大片观众在看着你,但你有意识地想,台下没有一个人,就当是平时在剧场排戏,从而可以相应地克服紧张的心理状态,不怯场,顺利地完成角色任务,逐步达到纯熟的程度。
如果说“眼中无观众,心里有观众”这句话是克服怯场这个必然王国中的必然现象,那么“心里无观众,眼中有观众”这句话,便是说表演艺术达到了自由王国的地步,两者之间的关系也在其中了。
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