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卒:终。
焉此:于此。焉,于。纪:纲纪,法纪。
仲父:指管仲。
若是三:这种情况(指有司请事,桓公回答“告仲父”)一共有三次。若是,如此。
习者:指所亲近的臣子。习,近习。
易哉为君:即“为君易哉”的倒装。
大易:非常容易。
陈、蔡:都是春秋时代的诸侯国。
藜羹:带汤的野菜。煁:以米和羹。
爨():烧火煮饭。
几:将要。
攫(jué):用手抓取。甑(zèng):古代炊具,类似现在的蒸锅。
选间:须臾,一会儿。
孔子佯为不见之:这里是说孔子假装没有看见颜回抓锅里的饭吃。
馈:送给人食物,这里指献给鬼神祭品。
炱(tái):凝聚的烟尘。
饭:吃饭。
勿躬【正文】
四曰:
人之意苟善,虽不知,可以为长。故李子曰①:“非狗则不得免,兔化而狗,则不为兔②。”人君而好为人官,有似于此。其臣蔽之,人时禁之③;君自蔽,则莫之敢禁。夫自为人官,自蔽之精者也④。
祓彗日用而不藏于箧⑤,故用则衰⑥,动则暗,作则倦。衰
、暗、倦,三者非君道也。
大桡作甲子⑦,黔如作蔀首⑧,容成作历⑨,羲和作占日⑩,尚仪作占月,后益作占岁,胡曹作衣,夷羿作弓,祝融作市,仪狄作酒,高元作室,虞姁作舟,伯益作井,赤冀作臼,乘雅作驾,寒哀作御,王亥作服牛,史皇作图,巫彭作医,巫咸作筮。此二十官者,圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事,然而使二十官尽其巧,毕其能,圣王在上故也。圣王之所不能也,所以能之也;所不知也,所以知之也。养其神、修其德而化矣,岂必劳形愁虑弊耳目哉?是故圣王之德,融乎若月之始山,极烛六合,而无所穷屈;昭乎若日之光,变化万物,而无所不行;神合乎太一,生无所屈,而意不可障;精通乎鬼神,深微玄妙,而莫见其形。今日南面,百邪自正,而天下皆反其情,黔首毕乐其志,安育其性,而莫为不成。故善为君者,矜服性命之情,而百官已治矣,黔首已亲矣,名号已章矣。
管子复于桓公曰:“垦田大邑,辟土艺粟,尽地力之利,臣不若宁速,清置以为大田。登降辞让,进退闲习,臣不若隰朋,请置以为人行。蚤入晏出,犯君颜色,进谏必忠,不辟死亡,不重贵富,臣不如东郭牙,请置以为大谏臣。平原广域,车不结轨,士不旋踵,鼓之,三军之士视死如归,臣不若王子城父,请置以为大司马”。决狱折中,不杀不辜,不诬无罪,臣不若弦章,请置以为大理。君若欲治国强兵,则五子者足矣;君欲霸王,则夷吾在此。”桓公曰:“善。”令五子皆任其事,以受令于管子。十年,九合诸侯,一匡天下,皆夷吾与五子之能也。管子,人臣也,不任己之不能,而以尽五子之能,况于人主乎?人主知能不能之可以君民也,则幽诡愚险之言无不职矣,百官有司之事毕力竭智矣。五帝三王之君民也,下固不过毕力竭智也。夫君人而知无恃其能勇力诚信,则近之矣。
凡君也者,处平静,任德化,以听其要。若此则形性弥嬴,而耳目愈精;百官慎职,而莫敢愉綖;人事其事,以充其名。名实相保,之谓知道。【解说】
题名“勿躬”,渭君主不必亲躬人臣之事,这就是本篇论述的中心所在。文章开始就劝说君主不要自蔽,认为君主“自为人官,自蔽之精者也”,并以“祓篲”为喻,说明“用则衰,动则暗,作则倦”的道理。那么,君主应该做什么呢?文章指出,君主应该“养其神、修其德而化”,应该“处平静,任德化,以听其要”。就是说,君主的职分就是修养自身的道德精神,“矜服性命之情”,并以此化育万物。这样,自然就能百官具治,百姓亲服,名号彰明。最后,文章以管仲“不任己之不能,而以尽五子之能”为例,告诫君主“无恃其能勇力诚信”,而要让百官“毕力竭智”。这样,就算是懂得君道了。【
注释】
①李子:李悝(kuī),战国初期法家代表人物,曾任魏文侯相,主持变法,使魏国成为当时的强国之一。
②这几句是以狗、兔分别喻君、臣。大意是,非君主则不可驭臣子,如同非狗则不能获兔一样。君主如果自为人臣之事,则是君同于臣;君既同于臣,那么臣也就同于君了。臣同于君,君就无法驭臣了。这就如同兔化而为狗,狗也就无兔可获一样。
③时:不时,不断。
④精:甚。
⑤祓彗(fúhuì):扫帚。箧(qiè):箱子一类的东西。
⑥用则衰:指君主思虑人臣之事,那么心志就会衰竭。下文“动则暗”指君主亲自去做人臣之事,必不能事事得当,结果就会受蒙蔽。“作则倦”指君主亲自去做人臣之事,就会疲惫不堪。
⑦大桡:传说中黄帝的臣子,曾创六十甲子以记日。
⑧黔如:他书未见,当是传说中的人名,其事未详。蔀首,古代历法蔀的起算点。古代历法规定,十九年设置七个闰月,这叫做“章”,四章为“蔀”,一蔀七十六年,起算点为冬至日,即为“蔀首”。
⑨容成:传说中黄帝的臣子,历法的创造者。
⑩羲和:传说中黄帝的臣子,掌天文历法。《史记·历书》司马贞《索引》引《世本》:“黄帝命羲和占日。”
尚仪:《世本》作“常仪”,相传为娵訾氏女,帝喾妃,以善于占月之晦、朔、弦、望著称。
后益:即益,相传为舜的臣子,后佐禹有功。
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