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第21章（第3页）

文字的力量是伟大的，有时甚至高于事业和功德，因为事功和德业有起有落，有时而尽，而文字的力量却是无穷的。一个人可能对三千年某圣贤的文字起了共鸣而付诸实践，然而三千年前的帝国对他却毫无影响。孔子一生述而不作，却使中国诞生了多少仁人志士，圣贤伟人。事功德业仅及于人，文字却能传于心，不受时空的限制，所以立言可以与立德立功并为三不朽，甚至更有过之。

是非要自知，正人先正己

【原文】自

己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须论己。

【注释】安：哪里。

【译义】自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还希望知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。

【评析】“好批评”是许多人都有的毛病，然而对自己所行的事情的对错，能十分明白的却不多。一根歪了的柱子，又怎能知道别的柱子是不是歪的？自己的眼睛瞎了，又怎能知道别人眼睛是否瞎了？人先要知道自己的一切思想和言行是否正确，然后才能批评他人。然而能这样反省自观的人并不多，往往看到别人衣上有一些污点就大声嚷嚷，却不见自己的一张脸全是黑的。

更有些人喜欢大做文章批评古人，若真是为历史作考据，使贤人不至被埋没也就罢了。但是，也该想想近如自己的对错尚不能明白，又何能知道远如古人的对错？古人贤，自己能贤否？古人善，自己能善否？“往者已矣，来者可追”，古人已成过去，是非曲直已无法改变，而今人所行所为，仍有赖自己的表现。倒不如从自身上下功夫，使古人之非不再在今人身上重现，这才是“以古为鉴”，以历史作为经验的主要意义。

我为人人，人人为我

【原文】家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？

【注释】倚赖：依靠。

【译义】家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾让他人也由他那里得到些益处呢？

【评析】家中长幼对自己的倚赖，并不仅是衣食上，更重要的是情感和精神。子游问孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马者，皆能有养，不敬，何以别乎？”这就是讲到精神和心灵的问题。衣食只能满足肉体，而不能及于心灵，要使他们心灵上感到满足，情感上获得幸福，就要靠自己去体会，去了解，更重要的一点，是要知道他们对自己的期望。在行为上要谨慎，不要做错一步，使亲人痛苦。

读书人不事生产，衣食都是别人努力生产的结果，承受于别人的既多，而能够报答并回馈的，无非是学问。只要能勤奋学习，以学问为济世之本，便是对社会的衣食之恩最好的回报了。

仁厚为儒家治术之本，

虚浮为今人处世之祸【原文】治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。

【注释】治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。

【译义】治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因是在于儒家的治国之道都出于仁爱宽厚之心。现代人之所以不如古代人，是现代人所做的事都十分不实在，不稳定。

【评析】一种学说能否运用于社会，往往决定于它是否能使社会得到安乐。治理国家是一种伟大学说的运用，儒家的学说之所以一直为我国所奉行，是它的一切思想都出自一个“仁”字。因为有仁心，所以不忍见人痛苦，要使每一个人都幸福，要受老有所安，幼有所长，鳏寡孤独都有所养。这样的大同世界理想，正是现代最先进国家所致力追求的，也就是一种人间乐园的理想。而儒家治术之所以一直为历代所重用，也在于它这种由仁出发而致世界于大同的理想。

古人凡事讲求实在，有本有源，绝不做一些虚浮无根的事。现代人则不一样，许多事只顾今日不顾明日，只看眼前不看将来。今天才会走，明日便想飞，终日想天外有横财飞来，尽想投机取巧，这便是做事不踏实，尽打高空飘而不知从根做起。所以今人不如古人，内缺扎实的内涵，外欠确实的作为。

身体力行，集思广益

【原文】凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。

【注释】委：依赖。济：帮助。罔：无。

【译义】不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有帮助。也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难。

【评析】如果凡事都倚赖他人，就失去了自我锻炼的机会，久而久之，必然无法独立。同时，有许多事情的意义和滋味，就在实行的过程中，如果仅取其果，等于是舍精华而取糟粕。并不是所有的事情都能像果实一般可以传递的，最好的思想就是要亲身体验，不去做它，就永远无法得到它。

然而当你要去做一件事情的时候，最好多听取各方面的意见，搜集有关的资料和经验纪录。就像要去寻宝藏，一定要向人打听途中可能遭遇到的危险，做好一切的准备措施。如果没有这些准备，很可能到半路就会遇到困难，或是走到歧路去，永远无法到达目的地。所以做任何事情，一定不要刚愎自用，要尽量听取各方面的意见，才不会浪费时间和精力。

莫等闲，白了少年头

【原文】富不肯读书，贵不

能积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！

【注释】亲贤：亲近贤人。

【译义】在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！

【评析】富有的时候最能提供良好的读书环境，且不必为生计操心，显达的时候正是可以凭着地位和力量去行善事，造福社会。然而却不知道把握时机去读书，去积德，一旦这些良机消逝了，再想全心读书，多积阴德，已是困难重重。所以，人要懂得掌握时机，更要懂得在此种时机中做有意义的事。

少年人不肯敬奉父母，甚至忤逆长上；愚昧的人不肯向贤者请教，而刚愎自用，这两者都是极危险的事。因为少年人往往无知，凭其血气之勇行事，若无长辈在一旁敦促，极可能误入歧途，自毁其前程。无知的行为造成的损害是难以估计的。“盲人骑瞎马，夜半临深渊”，摔下去的顶多是自己；若是“盲人开机车，白日闯闹市”，那害死的人就不少了。有些灾害的起因其实就是愚昧，历史上多见例证，造成的灾害和祸患更是无可弥补。

王伦为教然后有大经，

四子成书然后有正学【原文】自虞延立五伦为教，然后天下有大经；自**集四子成书，然后天下有正学。

【注释】虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。大经：不可变易的礼法。**：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为**先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书。

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