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第46章 三字经15（第3页）

【原文】

谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获、婢妾、舆台、皂隶来也。一旦奋发有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王侯将相岂有种乎？而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自大。辄曰：彼何人也，反在霄汉；我何人也，反在泥涂。天道不可凭，人事不可问，嗟乎！不知此正所谓天道人事也。天道福善祸淫，彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也，庸何伤？天道循环倚伏，彼祖宗贫贱，今当富贵；尔祖宗富贵，今当贫贱，理也，又何伤？天道如此，人事即

在其中矣。

愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何苦存此一纸，使吾后世子孙借为口实，以便苛求抑勒乎！如此存心，是为人处，即是为己处。若事事预留把柄，使入其网罗，不能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事，不可测之忧。试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。

——选自《郑板桥集》

【译文】

谁不是黄帝尧舜的子孙，时至今日，他们不幸而沦为臧获、婢妾、轿夫、差役，这是为生活穷困所逼，没有办法。不是他们几十代以前就是臧获、婢妾、轿夫、差役的。一旦他们奋发有为，励精图治，勤勉不倦，有的到了自己这

一辈子就变成富贵，有的到了子孙一代会变成富贵，难道王侯将相都是天生的贵种吗？但是总有那些个迷失道路的名家，甚至穷困潦倒的帝王后代，他们总爱借着祖宗的名望来欺负别人，鼓吹祖先的功绩而自高自大。动不动就说：你是什么人，反而显居高位，我是什么人，却在你的脚下。天道恢恢不可凭，人事纷纷不可问。啊！你不知道这正是所谓的天道人事！天道中有幸福、善良、灾祸、逸淫，他善良而富贵，你淫恶而贫贱，这是常理，何用悲伤？天道循环倚伏变化，他的祖宗贫贱，如今应当富贵；你的祖宗富贵，如今应当贫贱，这也是常理呀，又有什么可悲伤？天道如此，人事也就在其中啊！

愚兄当秀才时，查看家中旧书箱，得到父辈的家奴契约若干，立即在灯下烧毁，并不要这些家奴重新回到我家，恐怕明白这些，反而多一番麻烦，多一分惭愧。自我用人开始，从来不订立什么字据，合得来就留下，合不来就离去。何必保存这些字据，让我的子孙后代作为借口，以便苛求、压制、勒索他人呢？我如此存心，是为别人着想，也是为自己着想。如果凡事预先留下把柄，使人投入你的罗网，无法逃脱，那么你的穷困就会来得越快，你的灾祸就可能立刻来临，你的子孙就会有问不清的事、忧不尽的心。试看世上会算计的人，何时曾替别人算计一点，其实到头来是把自己给算计了！可哀可叹，我的好弟弟，要记住。

彭端淑教子侄力求上进

【原文】

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也，屏弃而不用：其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪明之用，岂有常哉！

蜀之鄙，有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至而贪者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！

是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

——选自《白鹤堂诗文集》

【译文】

天下事有困难与容易的区别吗？认真去做它，那么困难的事也就变得容易些；不去做，那么容易做的事也变得困难起来了。人们的学习也有困难和容易的区别吗？去学，那么难度大的学问也变得容易了；不去学，容易学的也就变得困难了。

我的天资比较迟钝，赶不上别人；我的能力又如此平庸，也赶不上人家。如果天天都能坚持认真学习，并且一直能够长久不懈，等到学成以后，也不会觉得迟钝和平庸了。如果我的天资的聪明程度超过别人一倍，我的能力强过人家一倍，假使不去使用它，那么，这与天资迟钝、才能平庸的人就没有两样了。孔子的道统，最后由天资不高的曾参所继承。这样看来，愚笨平庸和聪明能干对一个人所起的作用，难道是不变的吗？

四川靠近边界的地方有两个和尚，一个贫一个富，那个穷和尚对有钱的和尚说：“我想到南海（即浙江普陀山）去，你看怎样？”有钱的和尚问道：“你凭着什么去？”穷和尚回答：“我就凭着一个装水的瓶和一个盛饭的钵已经足够了。”那个有钱的和尚说：“我几年来就一直想着雇条船顺江而下，可是，至今还没有去成。你能行吗？”过了一年，那个穷和尚从南海的普陀山归来，并告诉那个有钱的和尚，有钱的和尚听后，顿时惭愧起来。

四川西部离南海的普陀山，不知有几千里地，那个有钱的和尚一直未能去，而穷的那个和尚却去了。人们志向的确立，难道还不如那个贫穷的和尚吗？

如此看来，聪明与能干，可以依靠又不可以依靠啊！自己倚仗

聪明能干而不肯学习的人，是自己毁了自己。迟钝与平庸，可以限制一个人又可以不限制一个人，不受这种迟钝和平庸的局限而能孜孜不倦地努力学习的人，才是力求上进的人。

蒋士铨母督子勤学

【原文】

铨四龄，母日授“四子书”数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝，断之，诰屈作波磔点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去，日训十字。明日，令铨持竹丝合所识字，无误乃已。至六龄，始令执笔学书。

……

记母教铨时，组绣纺织之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“可以醒矣。”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣，卧焉。诸姨常谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对曰：“子众，可矣；儿一，不肖，妹何托焉？”

……

铨九龄，母授以《礼记》、《周易》、《毛诗》，皆成诵。暇更录唐、宋人诗，教之为吟哦声。母与铨皆弱而多病，铨每病，母即抱铨行一室中，未尝寝。少痊，辄指壁间诗歌，教儿低吟之，以为戏。母有病，铨则坐枕侧不去。母视铨则无言而悲，铨亦凄楚依恋之。尝问曰：“母有忧乎？”曰：“然。”“然则何以解忧？”曰：“儿能背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，争药鼎沸。母微笑曰：“病少差矣。”由是，母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。

——选自《忠雅堂全集》

【译文】

我四岁之时，母亲每天要给我教授《四书》即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》中的几句话。她苦于我还年幼，不能执笔，就把竹枝削成丝，然后折断，做成书法中的撇、捺、点、横、竖等笔划，用来组合成各种各样的字，抱着我坐在膝盖上认字，学会一个字，就拆去。每天要教十个字。第二天，就叫我用竹丝组合成前一天所学会的字，直到没有差错才罢休。到了六岁时，才开始教我用笔写字。

记得母亲教我学习的时候，将纺织的用具都放在身边，把书放在膝盖上，叫我坐在膝下读书。她用手操作纺织机，用口教我念书，读书声和纺织机发出的声音混合在一起。我偷懒的时候，她就用荆条打我几下，随后又抚摸着我的头哭泣着说：“我儿现在不好好学习，我将来有何面孔去见你的父亲？”到了深夜，天气很冷，母亲坐在床上，用被子盖着双脚，把衣服解开，用胸口来温暖我的背脊，同我一起朗诵，读疲倦了，就在母亲的怀里睡着了。过了一会儿，母亲又把我摇醒，说：“可以醒了。”我睁开眼睛看母亲，只见她泪流满面，我也哭了起来。不多一会，她又叫我再念书。等到鸡叫，才能睡觉。几个姨妈常对母亲说：“妹妹只有一个独生子，何必如此！”母亲回答：“如果子女多，倒没有什么；如今只有个儿子，假若他不成器，我将来依靠谁啊？”

我九岁时，母亲教我学习《礼记》、《周易》、《诗经》，我都能够背诵。空闲的时候，就抄录唐、宋人的诗，教我吟诗。母亲与我都是体弱多病者，我每次生病，母亲就把我抱到一间房子里，不睡觉。等我的病情稍有好转，就指着墙壁上的诗歌，教我低声吟诵，以此为乐。遇到母亲生病，我就坐在枕边侍候。母亲默默地看着我，有些难过，我也很悲伤。我曾经问她，“母亲有什么忧虑吗？”她回答说；“是的。”我问她要怎样才能消除忧患，她说：“你能背诵读过的书，这样就可以消除我的忧愁了。”于是我大声背诵起来，琅琅书声与药罐熬药的沸腾声争鸣，母亲的脸上露出了笑容，说：“我的病稍好一些了。”从此以后，每逢母亲生病，我就拿着书在她的身边朗读，母亲的病也就会好转些。

（本章完）

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