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小聪说:“刘梦石教授,你能够讲讲埃及神话吗?”刘傻子问:“小明、小波、小燕子、梦弟,你们想听吗?”小燕子、小明、小波、梦弟叽叽喳喳说:“我们都想听。”刘傻子教授说:“好吧,我打开穿越号机器人手机的梦幻功能,你们可以打开魔幻背心的梦幻功能。埃及神话中还有拉神的太阳船的故事。埃及人把尼罗河视为他们的生命之源,所以,他们认为世界是由水而生。”
小燕子立即叫起来:“我看见了,一艘太阳船在航行,拉神坐在船上出外巡游。”小聪说:“我知道了,拉神每天要坐太阳船,当东方太阳升起时,坐太阳船去尼罗河巡视,给人类带来幸福、安祥。”小明说:“每到夜晚,拉神坐在太阳船上从西而下,进入冥河,开始在黑暗世界里度过。”
刘傻子教授忽然打盹几分钟,醒来后继续讲述:“我梦见一个埃及人对我说,世界只有两条河流,一条是埃及河,即尼罗河,它既代表白昼,又象征着光明世界;另一条是天河,即冥河,它代表黑夜,又象征着地狱世界,冥府之国。”
梦弟说:“刘傻子教授,我梦见了拉神,他对我说,他要在冥河里要经过十二道城门,即十二个钟点,每道门都预示着艰险和阻碍,于是,拉神的太阳船暗渡冥河的故事,就成为战胜妖魔、克服困难、迎接黎明的优美传说。”
小燕子看见拉神,说:“尊敬的拉神,我们想上船游玩。”拉神说:“好哇。”梦弟、小聪、小明、小燕子、小波上了太阳船,进入拉神之河,这里有六条巨大的蟒蛇守候,不时地向来者侵袭。太阳船头是苍天女神和风神护卫,很快他们便安全度过第一个钟点。
太阳船在冥河里,每走一个钟点,都要经过一座死亡城,那里有一个叫阿波非斯的神蛇,它是专门给太阳神制造威胁的,而且每经过一个王国,都要攀越高大的城门。城门上,有各种各样的武器和众多的士兵,及巨大的蟒蛇守候,太阳神的众神,为此做好了充分的准备。他们驾驶着太阳船来到了第二个王国乌拉努斯,这里,拉神受到了人们的拥戴,太阳船平安度过此地。
第五个小时,太阳船来到第五个王国,这里有可怕的冥府之神索卡尔,他有三个人头、一个蛇身,在他周围还守卫着两位凶猛的狮身的人面神,吓得小燕子、小明“哇哇”叫,小波、小聪也很紧张,唯独梦弟闭上眼睛,好像睡着了一样。当然拉神并没有被他们吓倒,太阳船继续朝前行驶。
第七个小时,他们来到了冥府之王奥西里斯的王国。奥西里斯是位伟大的神明,他头戴南北白红双面王冠,在这里掌管着每个死人的命运。他专门负责称量死人的心脏,他用一个公平称,一边放死人的心,一边放真理的羽毛。如果是恶人,他的心就会比羽毛重,奥西里斯将把这种人的心放在水底最深处,让他们在死人城里与阿波非斯一起生活,以涤荡罪恶的灵魂。
如果是善良的人,他的心就会比羽毛还轻,那么,奥西里斯将会把这种人的心交给智慧和魔术之神透特,让透特把它放回主人的胸间。这样,主人即使是死了,也能置身到另一个世界,在那里看到自己的灵魂,善良的人便会永生。
刘傻子见到小燕子几个学生志愿者,说:“夜的第九、第十个王国,都有各种神怪和猛兽在阻挡太阳船的前进,但都被拉神和他的随从所战胜。他们很快来到第十一个王国。这里是拉神统治的王国,奥西里斯之子何露斯在四处燃起了峰火,把太阳船照得通亮,拉神的敌人,在大火中通通都遭到毁火。”
第十二点钟,黑暗即将过去,光明就要来临,他们从蟒蛇的洞穴中走出,这时,太阳神是个甲虫的形状,叫“克佩拉”。在最后一道门口,站着奥西里斯之妻伊西斯和塞特之妻尼普齐斯,他们变成蛇形,和拉神一起走进太阳船。现在,拉神又要走向黎明,他被苍天女神努特举起。当太阳神离开冥河时,死者的灵魂都大声哭泣。
基督教产生于公元一世纪巴勒斯坦,与世界上其他宗教一样,有它的产生背景及思想渊源。基督教脱胎于犹太教,当中汲取了很多异教的教义。例如,巴比伦、埃及、波斯等地的神话传说。沃尔克说得很中肯:基督教进入的并不是空空如也的世界。当其兴起之时,人们头脑已充满着关于宇宙、罪、赏罚等种种观念。
基督教不得不对付这一切。基督教不可能建立在处女地上,而必须将已经存在的各种思想作为材料构筑自己的体系。犹太教的远古传说,有很多是承袭其祖先在两河流域所受的各种宗教及神话观念影响。
公元前721年,亚述人灭以色列国。公元前597,586年新巴比伦王灭犹大国。大批犹太人俘虏去两河流域后,犹太人在当地接受巴比伦文明。“巴比伦之囚”结束后,返回巴勒斯坦的犹太人,把这些巴比伦宗教概念,也一并纳入自己的经典中。
夏青说:“公元前539年,波斯王居鲁士率军攻占巴比伦,流亡的四万多犹太人重返巴勒斯坦,从而结束犹太民族的“巴比伦之囚”。从公元前539年到前333年,马其顿国王亚历山大大帝灭波斯帝国。巴勒斯坦处于波斯统治之下,波斯统治者为了抵挡埃及与希腊人入侵,对犹太人采取绥靖政策,让一部分犹太人返国,并允许保留其民族信仰。“
从波斯返回巴勒斯坦的犹太文士曾与巴比伦、波斯的各种信仰相接触,当其编纂犹太经文,思考神学问题时。波斯宗教中一古希伯来人离开两河流域后,曾去埃及居留,《圣经》上亦曾说以色列人在埃及共有430年,后由摩西带领出埃及。公元前332年,马其顿国王亚历山大率军攻陷耶路撒冷,曾把犹太人充军或放逐到埃及亚历山大城。
公元前301年,埃及总督托勒密亦曾将上万犹太人运往埃及亚历山大城。上述接触,使犹太教在形成过程中,长期受到古埃及宗教神话影响,进而一道遗传给基督教。埃及宗教神话中对基督教影响较大的主要有创世说、奥西里斯死而复活的观念、对死后审判的描述、对阴间地界的描绘,以及救世王来临的传说。
基督教在其产生和形成过程中,深受当时流行的古希腊哲学影响,在基督教思想体系得以创建和确立时期,吸纳了大量毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图和斯多葛派哲学的元素。《旧约》中的伊甸园、创世信条乃直接取材自巴比伦文化;“伊甸”本是巴比伦人对幼发拉底河下游冲积平原的名称,后在古希伯来语中引申为“一个可乐之地”的含义,从而发展出基督教的“地下乐园”之说,创世和洪水传说则可从两河流域的古代碑碣、泥砖上查考出。
1874年,英国亚述学家史密斯二去尼尼微,搜获大批记载《太阳史诗》的碑碣,其中,“吉加美士史诗”泥版透露出重大秘密,它记载了创世传说,以及第11日“洪水”及描述洪水得救的故事。
犹太人在接触了巴比伦的创世故事,便据此产生了现在旧约《创世记》的创世神话,故此可以发现很多巴比伦神话的痕迹。例如,巴比伦的始祖名为阿当米,犹太人便以亚当为其始祖之名。目前,世界使用的“七日一星期”制度,也是来自古代两河流域的星神祟拜。
当时,人根据月亮的盈亏制定太阳历,每月分为四周,每周分为七天,太阳神主管星期日,月神主管星期一等等,这些星期制度被犹太人吸收后,便成了七日创世神话了。而圣严法师更分析古巴比伦的宗教仪式时指出,古巴比伦人把每月的七日、十四日、二十一日及二十八日定为大凶日,停止工作,这种习俗,为以色列民所继承并发展为安息日。
附带指出,现今的基督徒视星期天为安息日是一个莫大的误解,因为,星期天本是罗马人休息纪念太阳神的日子,顾名思义就是太阳的日子,而且,它是一周的开始,而不是一周的终结。
高敏所长与刘傻子教授接触的时间长了,开始对神话十分喜欢,他说:“古巴比伦宗教中创世神话,见于《巴比伦史诗》。其编写时间约为公元前1751至1171年间,史诗说到创世前只有一片混沌的水,这些创世神话,后来被基督教吸收。”
刘傻子教授说,《创世记》中上帝造天地时“地是空虚混沌,渊面黑暗”“把光暗分开”“将水分为上下”等,皆受古巴比伦神话影响。除了古巴比伦的创世神话,古埃及的创世说,也潜移默化地影响着希伯来人的创世观念。古埃及曾流行三种创世说,影响最大、流传最广的为赫利波利斯之地的创世说。其认为,世界原是一片浩翰无际的瀛海,宇宙的结构被描绘成空气神双手高举苍天女神,下面躺着地神。
夏青教授说,根据1874年英国亚述学家史密斯两河流域发掘出的碑碣、泥砖,《吉加美士史诗》记载着众神会议决定以洪水灭世、得救义人从船上放出鸽子等巴比伦神话传说,亦是后来希伯来人《旧约》中的洪水、挪亚方舟神话之蓝本。
波斯帝国所在的古代中亚细亚,其早期宗教是在原始的自然崇拜和多神信仰的基础上形成的,当时,在伊朗游牧部落的宗教崇拜中,战神具特别意义,光明的神阿胡拉马达最初乃是一个部落神,约在奴隶制国家形成初期才升华为全波斯的主神,基督教《旧约》的耶和华形象充满着征战形象,不得不说是受波斯宗教的影响。
刘傻子说,波斯人早期崇拜的太阳神密特拉,在琐罗亚斯德教兴起后已不再被波斯人提及,但其崇拜活动继续流传。后来,发展成罗马帝国的密特拉教,对早期基督教的形成有一定影响。这一太阳神诞生之日,也曾为基督教圣诞节日期的确定提供过根据。
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