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166章 少阳洞天陆家修尘（第1页）

佛门虽然在一二十年前比道门还要兴盛。

可是在根基上，却还是比不过道门的。

陆尘在道生的阐述中知道了佛门的神位卷轴，也是分为了三等。

佛陀位，菩萨位以及罗汉位。

正好对应道门的青要紫书，玉字金书以及五符真文。

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也与上古传下的天神位，人仙位，地祇位相对应。

这也说明了一种情况，不论是哪一派别的宗门，或者是外邦，又或者是中原，在古代的等级秩序都是一样的。

若不然得话，也不会这么的巧合。

而佛门的根基佛陀位的神位卷轴，只有一册东汉时期传入中原的《般若》，这也是佛门的根基。

乃汉代白马寺佛门的立教根基。

像是其他三册佛陀位神位，则都是后来晋升的。

《禅经》虽然也被列入其中，可是却已经流传于外界，现如今已经消失无踪，只有一些从《禅经》之内分出来的菩萨位与罗汉位还存在。

而像是《无量寿经》《阿弥陀经》，更是近几十年秦国（后秦）推动佛门大兴的成果。

在几十年前，鸠摩罗什能被无数僧侣尊重，无数僧侣愿意拜入他的门下，便是因为本是菩萨位的《无量寿经》是在他手中晋升的佛陀位。

故而鸠摩罗什的地位极高，便是因为佛门的立教根基又被夯实了一分。

《阿弥陀经》更不用说了，为东林寺至高典籍，是念佛一脉确立下来的根基典籍，亦是在慧远手中得到了晋升佛陀位。

也是如此，东林寺虽然位于庐山之内，可却又受到了无数僧团教众的推崇。

由鸠摩罗什与慧远始，也才有了南北佛宗的差异出现。

道门这边也是如此，三洞真经《上清大洞真经》、《灵宝五符经》以及《三皇经》。

这是自古便有的，只不过《三皇经》因为传承不善的缘故，在中间消失过一段时间，后来再出现时，便成为了《小有三皇文》与《三有三皇文》两册。

三皇派是极为古老的流派，灵宝派祖师葛玄就曾是三皇派道脉修行者，只是后来自创了灵宝派。

而三皇派的立派根基，便是《小有三皇文》，也被称为是最正统的《三皇经》，不过自从龙虎山的《大有三皇文》也晋升为天神位神位后，这种情景便发生了变化。

三皇派逐渐部落，被其他道脉漫漫侵蚀，如今只剩下来大猫小猫三两只了。

所以徐灵期与孙浩然，才觉着陆尘或许真能成就"三洞弟子"的名号。

现如今上清派正宗，灵宝派都已经表明了态度，至于三皇派就更不用说了。

若是陆尘当真有所成就的话，那此时的三皇派也恐怕会愿意将自己门内早已被封存的神位卷轴奉献出来的。

只要这三洞真经到手，陆尘的三洞弟子之名也将会名副其实。

谁也说不上来不是！

孙浩然，徐灵期与道生三人的交谈，陆尘没有插嘴，而是静静地倾听着。

他虽然从楼观派的典籍以及人脸松的阐述中，对于当下的道佛儒三教的讯息知道一些。

可是楼观派毕竟是隐世道脉，平时的时候，他们也不怎么与山下的社会所接触，所以一些消息早就已经过时了。

许多佛道方面的道脉变化的消息，还是他根据从太和山中看到的典籍中推算出来的。

不过，这还是比较片面的，不成体系。

而从他们的交谈中，陆尘心中也明白了当前道佛儒的格局。

儒家没有神位传承，不成派系，不过因为知识垄断的缘故，却也是以各大世家门阀为主，而且也正是日益衰落的状态。

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