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第3239章 耕凿居人有远心（第2页）

『今之不然，士农工商，皆有所失，而天下之民，不得其所安。

是以流离转徙，而生人日少，则国用不足矣。

』

『仁者以财发身，不仁者以身发财。

仁者以财生民，不仁者掠民生财。

国制，不可不慎也。

制度得宜，则民生有常。

制不宜，则如孔子所喟然，猛于虎也。

』

『夫国之制，非一朝一夕所能成也，必须审时度势，因俗施宜。

故古之圣王，所以能兴国者，以其知道也。

使之合天地之道，百姓之心，然后可以长久矣。

』

『吾以为，治国之道，莫大于养民。

』、

『民者，士农工商也。

不偏不倚，不重不倾，方可如天之四柱，使得江山稳固，八荒靖平。

』

『故民数者，庶事之所出也，莫不取正焉；以分田里，以令贡赋，以造罢用，以制禄食，以起田役，以作军旅。

国以之建典，家以之立度，五礼用修，九刑用措者，其惟审民数乎！

』

『诸位以为然否？』

斐潜点了点头，又补充说道，『此乃守山明堂，以论定高下，无关贵贱职权，诸位可畅所欲言，绝不以言论罪之。

』

关于人口的议论，其实各个朝代都有。

春秋时期大多鼓励人口增长。

儒家，黄老家，皆是如此。

但也有不同的观念者，比如商鞅就理性地看到了人口与土地之间存在着矛盾，强调人与地的对比关系，而且这家伙还特别注重人口调查，可谓是历史上组织全国范围人口调查的第一人。

然后，韩非子则在商鞅的基础上，进一步地把人口与土地之间的矛盾视为『民争』的根源，表示『今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。

是以人民众货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

』

然后韩非子也是光有意见没建议，他有『民争』的忧虑，说是『虽倍赏累罚而不免于乱』，结果另外一方面又主张通过法制来制止『民争』。

到了唐代的时候，作为唐宋八大家之首的韩愈，则表示人口与其相生相养论有密切联系。

韩愈认为，人们的物质生活不是自给自足的，而是要依靠彼此之间相生相养，如果有人不能用自己的劳动，为他人提供所需要的产品和服务，则他对社会就是无益的。

依照这种理论基础，韩愈进一步地将人口将原本的『四民』，按其职业分成了『六民』，并且认为农、工、商三民是彼此相生相养的，为社会所需要。

然后士是治人者，由别人供养是天经地义的，也是对社会有益的人。

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